韓詩外傳卷第八

第一章

越王勾踐使廉稽獻民於荊王。荊王使者曰：“越，夷狄之國也。臣請欺其使者。”荊王曰：“越王，賢人也，其使者亦賢，子其慎之。”使者出見廉稽，曰：“冠則得以俗見，不冠不得見。”廉稽曰：“夫越亦周室之列封也，不得處於大國，而處江海之陂，與魭鱣魚鼈爲伍，文身翦髪而後處焉。今來至上國，必曰冠得俗見，不冠不得見，如此，則上國使適越，亦將劓墨文身翦髪而後得以俗見，可乎？”荊王聞之，披衣出謝。孔子曰：“使於四方，不辱君命，可謂士矣。”

第二章

人之所以好富貴安榮，爲人所稱譽者，爲身也。惡貧賤危辱，爲人所謗毀者，亦爲身也。然身何貴也？莫貴於氣。人得氣則生，失氣則死。其氣，非金帛珠玉也，不可求於人也，非繒布五穀也，不可糴買而得也。在吾身耳，不可不慎也。詩曰：“旣明且哲，以保其身。”

第三章

吳人伐楚，昭王去國，國有屠羊說從行。昭王反國，賞從者。及說，說辭曰：“君失國，臣所失者屠。君反國，臣亦反其屠。臣之祿旣厚，又何賞之？”辭不受命。君强之，說曰：“君失國，非臣之罪，故不伏其誅。君反國，非臣之功，故不受其賞。吳師入郢，臣畏寇避患。君反國，說何事焉？”君曰：“不受則見之。”說對曰：“楚國之法，商人欲見於君者，必有大獻重質，然後得見。今臣智不能存國，節不能死君，勇不能待寇，然見之，非國法也。”遂不受命，入於澗中。昭王謂司馬子期曰：“有人於此，居處甚約，論議甚高，爲我求之，願爲兄弟，請爲三公。”司馬子期舍車徒求之五日五夜，見之，謂曰：“國危不救，非仁也。君命不從，非忠也。惡富貴於上，甘貧苦於下，意者過也。今君願爲兄弟，請爲三公，不聽君，何也？”說曰：“三公之位，我知其貴於刀俎之肆矣。萬鍾之祿，我知其富於屠羊之利矣。今見爵祿之利，而忘辭受之禮，非所聞也。”遂辭三公之位，而反乎屠羊肆。君子聞之曰：“甚矣哉！屠羊子之爲也。約己持窮而處人之國矣。”說曰：“何謂窮？吾讓之以禮而終其國也。”曰：“在深淵之中而不援彼之危，見昭王德衰於吳，而懷寶絕迹以病其國，欲獨全己者也。是厚於己而薄於君，狷乎非救世者也。”“何如則可謂救世矣？”曰：“若申伯、仲山甫，可謂救世矣。昔者周德大衰，道廢於厲，申伯、仲山甫輔相宣王，撥亂世反之正，天下略振，宗廟復興。申伯、仲山甫乃並順天下，匡救邪失，喻德教，舉遺士，海內翕然向風。故百姓勃然詠宣王之德。詩曰：‘周邦咸喜，戎有良翰。’又曰：‘邦國若否，仲山甫明之。旣明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。’如是可謂救世矣。”

第四章

齊崔杼弒莊公。荊蒯芮使晉而反，其僕曰：“崔杼弒莊公，子將奚如？”荊蒯芮曰：“驅之，將入死而報君。”其僕曰：“君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也。以夫子而死之，不亦難乎？”荊蒯芮曰：“善哉而言也。早言我，我能諫。諫而不用，我能去。今旣不諫，又不去。吾聞之，食其食，死其事。吾旣食亂君之食，又安得治君而死之？”遂驅車而入死。其僕曰：“人有亂君，猶必死之。我有治長，可無死乎？”乃結轡自刎於車上。君子聞之，曰：“荊蒯芮可謂守節死義矣。僕夫則無爲死也，猶飲食而遇毒也。”詩曰：“夙夜匪懈，以事一人。”荊先生之謂也。易曰：“不恒其德，或承之羞。”僕之謂也。

第五章

遜而直，上也。切，次之。謗諫爲下。懦爲死。詩曰：“柔亦不茹，剛亦不吐。”

第六章

宋萬與莊公戰，獲乎莊公。莊公散舍諸宮中，數月，然後歸之，反爲大夫於宋。宋萬與閔公博，婦人皆側。萬曰：“甚矣，魯侯之淑，魯侯之美也！天下諸侯宜爲君者，惟魯侯耳。”閔公矜此婦人，妬其言，顧曰：“爾虜，焉知魯侯之美惡乎？”宋萬怒，搏閔公絕脰。仇牧聞君弒，趨而至，遇之於門，手劍而叱之。萬臂摋仇牧，碎其首，齒著乎門闔。仇牧可謂不畏强禦矣。詩曰：“惟仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。”

第七章

可於君，不可於父，孝子弗爲也。可於父，不可於君，君子亦弗爲也。故君不可奪，親亦不可奪也。詩曰：“愷悌君子，四方爲則。”

第八章

黃帝卽位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，惟思其象，夙寐晨興。乃召天老而問之曰：“鳳象何如？”天老對曰：“夫鳳之象，鴻前而麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄。戴德負仁，抱中挾義。小音金，大音鼓。延頸奮翼，五彩備明。舉動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往卽文始，來旣嘉成。惟鳯爲能通天祉，應地靈，律五音，覽九德。天下有道，得鳯象之一，則鳯過。得鳯象之二，四鳯翔之。得鳯象之三，則鳯集之。得鳯象之四，則鳯春秋下之。得鳯象之五，則鳯沒身居之。”黃帝曰：“於戲，允哉！朕何敢與焉！”於是黃帝乃服黃衣，帶黃紳，戴黃冕，致齋於中宮。鳯乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜稽首，曰：“皇天降祉，敢不承命！”鳯乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。詩曰：“鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。”

第九章

魏文侯有子曰擊，次曰訴，訴少而立之以爲嗣。封擊於中山，三年莫往來。其傅趙蒼唐諫曰：“父忘子，子不可忘父。何不遣使乎？”擊曰：“願之，而未有所使也。”蒼唐曰：“臣請使。”擊曰：“諾。”於是乃問君之所好與所嗜，曰：“君好北犬，嗜晨鴈。”遂求北犬晨鴈賫行。蒼唐至，曰：“北蕃中山之君，有北犬晨鴈，使蒼唐再拜獻之。”文侯曰：“嘻！擊知吾好北犬，嗜晨雁也。”則見使者。文侯曰：“擊無恙乎？”蒼唐唯唯而不對。三問而三不對。文侯曰：“不對何也？”蒼唐曰：“臣聞諸侯不名。君旣已賜弊邑，使得小國侯，君問以名，不敢對也。”文侯曰：“中山之君無恙乎？”蒼唐曰：“今者臣之來，拜送於郊。”文侯曰：“中山之君長短若何矣？”蒼唐曰：“問諸侯，比諸侯。諸侯之朝，則側者皆人臣，無所比之。然則所賜衣裘幾能勝之矣。”文侯曰：“中山之君亦何好乎？”對曰：“好詩。”文侯曰：“於詩何好？”曰：“好黍離與晨風。”文侯曰：“黍離何哉？”對曰：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”文侯曰：“怨乎？”曰：“非敢怨也，時思也。”文侯曰：“晨風謂何？”對曰：“‘鷸彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多。’此自以忘我者也。”於是文侯大悅，曰：“欲知其子，親其母，欲知其人，視其友，欲知其君，視其所使。中山君不賢，惡能得賢？”遂廢太子訴，召中山君以爲嗣。詩曰：“鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，惟君子使，媚于天子。”君子曰：“夫使非直，敝車罷馬而已，亦將喻誠信，通氣志，明好惡，然後可使也。”

第十章

子賤治單父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”對曰：“不齊時發倉廩，振困窮，補不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”對曰：“賞有能，招賢才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”對曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣。所兄事者五人，足以教弟矣。所友者十有二人，足以祛壅蔽矣。所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣。昔者堯舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人。夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齊之所爲者小也。爲之大功，乃與堯舜參矣。”詩曰：“愷悌君子，民之父母。”子賤其似之矣。

第十一章

度地圖居以立國，崇恩溥利以懷衆，明好惡以正法度，率民力稼，學校庠序以立教，事老養孤以化民，升賢賞功以觀善，懲奸絀失以醜惡，講御習射以防患，禁奸止邪以除害，接賢連友以廣智，宗親族附以益强。詩曰：“愷悌君子。”

第十二章

齊景公使使於楚，楚王與之上九重之臺，顧使者曰：“齊亦有臺若此者乎？”使者曰：“吾君有治位之堂，土階三等，茅茨不翦，采椽不斫，猶以謂爲之者勞，居之者泰。吾君惡有臺若此者乎？”於是楚王蓋悒如也。使者不可謂不辱君命、其能專對矣。

第十三章

傳曰：予小子使爾繼邵公之後。受命者必以其祖命之。孔子爲魯司寇，命之曰：“宋公之子弗甫何孫，魯孔丘，命爾爲司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥辟，將不堪。”公曰：“不妄。”傳曰：諸侯之有德，天子錫之。一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫鈇鉞，九錫秬鬯，謂之九錫也。詩曰：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣。”

第十四章

齊景公謂子貢曰：“先生何師？”對曰：“魯仲尼。”曰：“仲尼賢乎？”曰：“聖人也，豈直賢哉！”景公嘻然而笑曰：“其聖何如？”子貢曰：“不知也。”景公悖然作色曰：“始言聖人，今言不知，何也？”子貢曰：“臣終身戴天，不知天之高也。終身踐地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之譽，得無太甚乎？”子貢曰：“臣賜何敢甚言，尚慮不及耳。臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益亦明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手杷泰山，無損亦明矣。”景公曰：“善！豈其然？善！豈其然？”詩曰：“民民翼翼，不測不克。”

第十五章

一穀不升謂之，二穀不升謂之飢，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之荒，五穀不升謂之大侵。大侵之禮，君食不兼味，臺榭不飾，道路不除，百官補而不制，鬼神禱而不祠，此大侵之禮也。詩曰：“我居御卒荒。”此之謂也。

第十六章

古者天子爲諸侯受封，謂之采地，百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十五里。其後子孫雖有罪而絀，其采地不絀，使子孫賢者守其地，世世以祠其始受封之君。此之謂興滅國繼絕世也。書曰：“茲予大享于先王，爾祖其從與享之。”

第十七章

梁山崩，晉君召大夫伯宗。道逢輦者，以其輦服其道。伯宗使其右下，欲鞭之。輦者曰：“君趨道豈不遠矣，不如捷而行。”伯宗喜，問其居，曰：“絳人也。”伯宗曰：“子亦有聞乎？”曰：“梁山崩，壅河，顧三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之。天有河，天壅之。伯宗將如之何？”伯宗私問之，曰：“君其率羣臣素服而哭之，旣而祠焉，河斯流矣。”伯宗問其姓名，弗告。伯宗到，君問伯宗，以其言對。於是君素服率羣臣而哭之，旣而祠焉，河斯流矣。君問伯宗何以知之，伯宗不言受輦者，詐以自知。孔子聞之，曰：“伯宗其無後，攘人之善。”詩曰：“天降喪亂，滅我立王。”又曰：“畏天之威，于時保之。”

第十八章

晉平公使范昭觀齊國之政。景公錫之宴。晏子在前。范昭趨曰：“願君之倅樽以爲壽。”景公顧左右曰：“酌寡人樽，獻之客。”范昭已飲，晏子曰：“徹去樽。”范昭不說，起舞，顧太師曰：“子爲我奏成周之樂，吾爲子舞之。”太師對曰：“盲臣不習。”范昭起出門。景公謂晏子曰：“夫晉，天下大國也，使范昭來觀齊國之政，今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“范昭之爲人也，非陋而不知禮也，是欲試吾君臣，嬰故不從。”於是景公召太師而問之曰：“范昭使子奏成周之樂，何故不調？”對如晏子。於是范昭歸報平公曰：“齊未可幷也。吾試其君，晏子知之。吾犯其樂，太師知之。”孔子聞之曰：“善乎晏子，不出俎豆之間，折衝千里之外。”詩曰：“實右序有周，薄言振之，莫不震叠。”

第十九章

三公者何？曰司馬，司空，司徒也。司馬主天，司空主土，司徒主人。故陰陽不和，四時不節，星辰失度，災變非常，則責司馬。山陵崩竭，川谷不流，五穀不植，草木不茂，則責之司空。君臣不正，人道不和，國多盜賊，下怨其上，則責之司徒。故三公典其職，憂其分，舉其辯，明其德，此三公之任也。詩曰：“濟濟多士，文王以寧。”又曰：“明照有周，式序在位。”言各稱職也。

第二十章

夫賢君之治也，溫良而和，寬容而愛，刑清而省，喜賞而惡罰。移風崇教，生而不殺，布惠施恩，仁不偏與。不奪民力，役不踰時，百姓得耕，家有收聚，民無凍餒，食無腐敗。士不造無用，雕文不粥于肆。斧斤以時入山林。國無佚士，皆用於世。黎庶歡樂衍盈。方外遠人歸義，重譯執贄。故得風雨不烈。小雅曰：“有弇淒淒，興雲祁祁。”以是知太平無飄風景雨明矣。

第二十一章

昨日何生？今日何成？必念歸厚，必念治生。日慎一日，完如金城。詩曰：“我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。”

第二十二章

官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。易曰：“小狐汔濟，濡其尾。”詩曰：“靡不有初，鮮克有終。”

第二十三章

孔子燕居，子貢攝齊而前曰：“弟子事夫子有年矣，手竭而智罷，倦於學問，不能復進，請一休焉。”孔子曰：“賜也欲焉休乎？”曰：“賜欲休於事君。”孔子曰：“詩云：‘夙夜匪懈，以事一人。’爲之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“賜欲休於事父母。”孔子曰：“詩云：‘孝子不匱，永錫爾類。’爲之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“賜欲休於事兄弟。”孔子曰：“詩云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟旣翕，和樂且耽。’爲之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“賜欲休於畊田。”孔子曰：“詩云：‘晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。’爲之若此其不易也，若之何其休也！”子貢曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“‘闔棺兮乃止播兮，不知其時之易遷兮。’此之謂君子所休也。故而不已，闔棺乃止。”詩曰：“日就月將。”言學者也。

第二十四章

魯哀公問冉有曰：“凡人之質而已，將必學而後爲君子乎？”冉有對曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器，雖有美質，不學則不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路，卞之野人也。子貢，衛之賈人也。皆學問於孔子，遂爲天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬。卿大夫聞之，莫不親愛。學之故也。昔吳楚燕代，謀爲一舉而欲伐秦。姚賈，監門之子也，爲秦往使之，遂絕其謀，止其兵。及其反國，秦王大悅，立爲上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐於齊西，無以進，自賣五羊皮，爲一軛車。見秦繆公，立爲相，遂覇西戎。太公望，少爲人壻，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，封於齊。管仲親射桓公，遂除報仇之心，立以爲相，存亡繼絶，九合諸侯，一匡天下。此四子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀之，士必學問，然後成君子。詩曰：‘日就月將。’”於是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請奉先生之教矣。”

第二十五章

曾子有過，曾晳引杖擊之。仆地，有間乃蘇，起曰：“先生得無病乎？”魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：“參來勿內也。”曾子自以爲無罪，使人謝夫子。夫子曰：“汝不聞昔者舜爲人子乎？小箠則待，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側，索而殺之，未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去。汝非王者之民邪？殺王者之民，其罪何如？”詩曰：“優哉柔哉，亦是戾矣。”又曰：“載色載笑，匪怒伊教。”

第二十六章

齊景公使人爲弓，三年乃成。景公引弓而射，不穿一札。景公怒，將殺弓人。弓人之妻往見景公，曰：“蔡人之子，弓人之妻也。此弓者，太山之南烏號之柘，燕牛之角，荊麋之筋，河魚之膠也。四物者，天下之練材也，不宜穿札之少如此。且妾聞奚公之車，不能獨走，莫耶雖利，不能獨斷，必有以動之。夫射之道，左手若拒石，右手若附枝，掌若握卵，四指如斷短杖，右手發之，左手不知，此蓋射之道。”景公以其言爲儀而射之，穿七札。蔡人之夫立出矣。詩曰：“好是正直。”

第二十七章

齊有得罪於景公者，景公大怒，縛置之殿下，召左右肢解之，敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：“古者明王聖主，其肢解人，不審從何肢始也？”景公離席曰：“縱之！罪在寡人。”詩曰：“好是正直。”

第二十八章

傳曰：居處齊則色姝，食飲齊則氣珍，言語齊則信聽，思齊則成，志齊則盈。五者齊，斯神居之。詩曰：“旣和且平，依我磬聲。”

第二十九章

魏文侯問狐卷子曰：“父賢足恃乎？”對曰：“不足。”“子賢足恃乎？”對曰：“不足。”“兄賢足恃乎？”對曰：“不足。”“弟賢足恃乎？”對曰：“不足。”“臣賢足恃乎？”對曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人問此五者於子，一一以爲不足者何也？”對曰：“父賢不過堯，而丹朱放。子賢不過舜，而瞍拘。兄賢不過舜，而象放。弟賢不過周公，而管叔誅。臣賢不過湯武，而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”詩曰：“自求伊祜。”此之謂也。

第三十章

湯作護。聞其宮聲，使人溫良而寬大。聞其商聲，使人方廉而好義。聞其角聲，使人惻隱而愛仁。聞其徵聲，使人樂養而好施。聞其羽聲，使人恭敬而好禮。詩曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

第三十一章

孔子曰：“易先同人後大有，承之以謙，不亦可乎？”故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之，此謙德之於行也。順之者吉，逆之者凶。五帝旣沒，三王旣衰，能行謙德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，戴干戈以至於封侯，異族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“猶以爲周公爲天下黨，則以同族爲衆，而異族爲寡也。”故德行寬容而守之以恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位尊祿重而守之以卑者貴，人衆兵强而守之以畏者勝，聰明睿智而守之以愚者哲，博聞强記而守之以淺者不隘。此六者皆謙德也。易曰：“謙亨，君子有終吉。”能以此終吉者，君子之道也。貴爲天子，富有四海，而德不謙，以亡其身，桀紂是也，而況衆庶乎？夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安家國，近足以守其身者，其惟謙德乎。詩曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

第三十二章

昔者田子方出，見老馬於道，喟然有志焉，以問於御者曰：“此何馬也？”御曰：“故公家畜也，罷而不爲用，故出放之也。”田子方曰：“少盡其力，而老棄其身，仁者不爲也。”束帛而贖之。窮士聞之，知所歸心矣。詩曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

第三十三章

齊莊公出獵，有螳蜋舉足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”御曰：“此是螳蜋也。其爲蟲，知進不知退，不量力而輕就敵。”莊公曰：“此爲人必爲天下勇士矣。”於是回車避之，而勇士歸之。詩曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

第三十四章

魏文侯問李克曰：“人有惡乎？”李克曰：“有。夫貴者則賤者惡之，富者則貧者惡之，智者則愚者惡之。”文侯曰：“善。行此三者，使人勿惡，亦可乎？”李克曰：“可。臣聞貴而下賤，則衆弗惡也。富而分貧，則窮士弗惡也。智而教愚，則童蒙者弗惡也。”文侯曰：“善哉言乎，堯舜其猶病諸！寡人雖不敏，請守斯語矣。”詩曰：“不遑啓處。”

第三十五章

有鳥於此，架巢於葭葦之顛，天喟然而風，則葭折而巢壞，何也？其所託者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不薰，非以稷蜂社鼠之神，其所託者善也。故聖人求賢者以自輔，夫吞舟之魚大矣，蕩而失水，則爲螻蟻所制，失其輔也。故詩曰：“不明爾德，以無陪無側。爾德不明，以無陪無側。”